Pengertian hakikat selawat (siri 1 - 4)

Allah s.w.t berfirman:

إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا

Iaitu sesugguhnya Allah dan para malaikat berselawat ke atas Nabi, wahai orang yang beriman, berselawatlah ke atas baginda. Al-Ahzab ayat 56

Seakan-akan ayat memberikan peringatan bahawa Allah s.w.t ketika ingin menyuruh orang beriman beramal, pada mukadimahnya Allah s.w.t sendiri yang mendirikan amalan tersebut kemudian barulah Dia memerintahkan orang lain.

Umumnya Allah s.w.t secara langsung menujukan firmanNya kepada orang beriman sebagaimana dalam firman-firman yang lain: 

Wahai orang yang beriman (يا أيها الذين أمنوا) dirikanlah sembahyang (َأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ) - Al-Baqarah ayat 43, Wahai orang beriman, janganlah kamu berkata apa yang tidak kamu ketahui, (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ), demikianlah berpuluh-puluh ayat yang diawali kata-kata fokus secara langsung kepada orang beriman.

Di antara ayat-ayat yang jarang ditemui dalam al-Quran, kita dapati Allah s.w.t ketika mana menyuruh orang beriman melakukan amalan, kita dapati Allah s.w.t mula-mula yang memukaddimahkannya terlebih dahulu, setelah itu menyuruh orang beriman melakukan amalan ini, 

Selanjutnya kita dapati ayat suci yang mulia ini menyuruh orang beriman melakukan selawat!
Kalau kita pehatikan ayat-ayat yang lain, nescaya kita dapati ayat ini menyentuh tentang tauhid, membimbing kita ke arah hakikat diriNya sebagaimana firman dalam surah Al Imran ayat 18:

Jadi kita dapati urutan betapa pentingnya selawat sehingga kronologi, Allah s.w.t terlebih dahulu berselawat ke atas Nabi, kemudian disusuli para malaikat, setelah itu barulah perintah melakukannya bagi orang beriman. 

Bersambung…


Pengertian hakikat selawat (2)

Dari segi ilmu nahu, ayat selawat tidak didatangkan dengan fiʽil Mādhi (past tense), namun fiʽil Muḍāriʽ (present tense):

إِنَّ الله وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النبي

iaitu membawa maksud kesinambungan ungakapan selawat dalam ibadah dan kehidupan sehari-hari. Selain itu selawat membawa pengertian beberapa noktah penting seperti berikut:

1) bahawa selawat menunjukkan ketinggian urusan Nabi
2) tidak sepatutnya orang lain mendahului baginda dalam kepimpinan berbanding makhluk yang lain.

Ayat berikutnya datang dengan sighah Amar, iaitu perintah “berselawatlah ke atas baginda. Ianya menunjukkan bahawa hukum selawat itu wajib.

Maka timbullah persoalan asasi dalam ayat tersebut, apakah Nabi memerlukan selawat? kenapa kita diwajibkan berselawat? 

Hendaklah kita menghindarkan diri dari bertanya persoalan pertama kerana kita tidak berhak mempertikaikan hukum Allah, namun bagi menjawabnya secara berilmiyah ianya memerlukan pengertian kepada 2 noktah penting yang telah disebutkan sebelum ini. Bagi soalan kedua, Imam Zainal Abidin (a.s) dalam Sahīfah Al-Sajjadiyah menegaskan seperti berikut: 

اللهم إنك أمرت بالصلاة والتسليم على نبيك محمد صلى الله عليه وآله فريضة منك واجبة

“Ya Allah, sesungguhnya engkau memerintahkan selawat dan salam ke atas nabiMu, Muhammad s.a.w), iaitu fardhu yang diwajibkan daripada kamu”.

Dari sini datangnya ijma’ di kalangan ulama Syiah bahawa selawat adalah wajib di mana sahaja bumi kita berpijak, tidak terhad hanya dalam tahiyat semata-mata. Pun begitu terdapat perselisihan di kalangan sebahagian ulama Ahli Sunnah tentang perihal kewajipan selawat ini.

Menurut mazhab Abi Hanifah, selawat tidak wajib, dalam kitab Al-Baḥr Al-Zākhir Li Ibnu Najīm menyatakan bahawa:

وأما موجب الأمر في قوله تعالى { صلوا عليه } فهو افتراضها في العمر مرة واحدة في الصلاة أو خارجها ; لأن الأمر لا يقتضي التكرار

البحر الرائق شرح كنز الدقائق، علامة زين الدين ابن نجيم الحنفي، ناشر دار الكتاب الاسلامي، القاهرة، جزء الاول، كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة، سنن الصلاة، صفحة 320

“Adapun kewajipan dalam firman Allah “صلوا عليه” merupakan kewajipan sekali selama hayat dikandung badan, samada dalam solat atau di luar solat, kerana perintah tersebut tidak menyatakan pengulangan.”

bersambung…

Pengertian hakikat selawat (3)
Imam Syafiʽī menjadikan selawat sebagai syarat, bahkan tidak sah solat tanpa selawat. Sebahagian daripada mereka berargumen bahawa selawat ke atas nabi dalam solat adalah wajib secara ijmaʽ
Sebagaimana yang telah disebutkan bahawa selawat datang dengan ṣighah Amar dan Muḍāriʽ yang membawa maksud kesinambungan dan penerusan amalan. Kenapa pula masih ada yang menafikan kewajipan bahkan sebahagian menyatakan selawat hanya wajib satu kali seumur hidup, sehingga yang lain pula menegaskan solat menjadi batal tanpa selawat. Semua ini akan dibahaskan dalam tulisan ini nanti.

Dalam Sahih al-Bukhari Kaʽab bin ʽUjrah berkata, kami bertanya kepada Nabi:

 فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ الصَّلاَةُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ عَلَّمَنَا كَيْفَ نُسَلِّمُ . قَالَ « قُولُوا

Wahai Rasulullah, bagaimana cara kami berselawat ke atas kamu Ahlul Bait, sesungguhnya Allah telah mengajar kami bagaimana kami memberi salam. Jawab baginda: Katakanlah:

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ ، وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

 Untuk masuk ke dalam perbahasan ini perlu diketahui apa makna Allah berselawat ke atas seseorang.

Selawat dalam makna istilah itu ialah ‘selawat’ ialah:

وسُمِّيت الصلاةُ المخصوصة صلاةً لما فيها من تعظيم الرَّبِّ تعالى 

لسان العرب ج: 14 ص: 466

 Dinamakan solat khusus ialah solat (selawat) yang mana Allah mengagungkan seseorang.

Inilah dia maksud selawat yang menjadi amalan kita siang dan malam. Namun dari segi bahasa ketika kita berkata selawat yang berasal dari perkataan ‘solat’, maka ia membawa makna ‘doa’.

وأَصلُها الدعاءُ في اللغة

لسان العرب ج: 14 ص: 466

“dari segi bahasa, asal usulnya ialah doa”

Apa maksud Allah s.w.t dan para malaikat berselawat ke atas seseorang?

Terdapat riwayat dari kedua-dua firqah, Syiah dan Sunni yang menyatakan "إنزال الرحمة عليه" iaitu penurunan rahmat ke atasnya. Dalam kitab Thawāb Al-Aʽmal, Amirul Mukminin Ali bin Abi Talib ketika ditanya tentang selawat, beliau menjawab:

حين سُئل عن ذلك فقال : صلاة الله رحمة من الله له

ثواب الأعمال : 187 / 1

‘Selawat Allah’ ialah rahmat Allah untuknya

Begitu juga dalam kitab Maʽāni Akhbar:

فقال : الصلاة من الله عز وجل رحمة

معاني الأخبار : 367 / 1، ثواب الأعمال : 156

Selawat daripada Allah ialah rahmat.

Kitab Ahli Sunnah Wal Jamaah juga memuatkan makna selawat sebagai rahmat:

وَقَالَ الْمُبَرِّد : الصَّلَاة مِنْ اللَّه الرَّحْمَة

فتح الباري ج: 18 ص: 137

Al-Mubarrid berkata: Selawat daripada Allah ialah rahmah

قال الأَزهري هذه الصَّلاةُ عندي الرَّحْمة

لسان العرب ج: 14 ص: 464

Al-Azhari berkata: Selawat ini menurutku ialah rahmat

ابن الأَعرابي الصلاةُ من اللهِ رحمةٌ

لسان العرب ج: 14 ص: 464

Ibnu Al-Aʽrabī berkata, selawat daripada Allah ialah rahmat
Bukan bermakna Allah mengambil tasbih dengan tanggannya dan menghitung selawat, tidak! bukan begitu. Dalam perkara laknat pun begitu juga.

Bersambung.....


Pengertian hakikat selawat (4)

Namun sebelum kita berpindah ke perbahasan asal ini, adalah lebih baik kita ambil perhatian terhadap noktah penting ini, dan janganlah kita lupa bahawa ayat selanjutnya menyatakan:

وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا 

“Dan sampaikanlah salam yang sebenar-benar salam”?

Apakah makna sampaikanlah salam dengan sebenar-benar salam? Biasanya yang difahami dari ayat tersebut ialah ‘salam’. Kerana itu ketika nama Nabi s.a.w disebut maka kita akan menyusulikan lafaz:

صلى الله عليه وآله وسلم

kalau begitu di sini kita mengambil taslīm dalam ayat tersebut sebagai makna salām, yang bermaksud: 

السلام عليك يا رسول الله 

“Salam ke atasmu wahai Rasulullah”

Inilah yang difahami oleh Ahli Sunnah Wal Jamaah. Namun ketika kita merujuk kepada hadis-hadis Syiah dalam tafsir ayat ini, maka kita dapati antaranya ialah hadis berikut:

سألت أبا عبدالله الصادق عليه السلام عن قول الله عزل وجل إِنَّ الله وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ، قال عليه السلام: الصلاة عليه والتسليم له في كل شيءٍ جاء به 

Aku bertanya kepada Aba Abdillah, Imam Jaafar Al-Sādiq a.s tentang firman Allah ‘Sesungguhnya Allah dan malaikat berselawat’. Jawab imam Jaafar: Ianya ialah selawat ke atas baginda, dan kepatuhan dalam setiap yang dibawa baginda. - Tafsir al-Burhan, Sayid Hashīm Al-Baḥrānī.

Apakah Imam a.s menafsirkan ‘taslīm’ sebagai salam atau kepatuhan? Jelas perbezaan besar kalau kita katakan makna ‘wa sallimū taslīmā’ sebagai ‘Salam ke atasmu’ (السلام عليك)/ ucapkanlah salam dengan penghormatan yang sepenuhnya’ dengan maknanya sebagai “patuhilah Rasul s.a.w dengan sebenar-benar kepatuhan’, atau tafsir dengan ayat al-Qur’an yang lain: 

وَمَا آتَاكُمُ الرسول فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا 

“Dan apa jua perintah yang dibawa oleh Rasulullah (s.a.w) kepada kamu maka terimalah serta amalkan, dan apa jua yang dilarangNya kamu melakukannya maka patuhilah laranganNya.”

Oleh itu ayat tersebut bukanlah perintah memberikan salam kepada Rasulullah s.a.w setelah perintah selawat. Namun Allah s.w.t menyuruh kita berselawat ke atas Nabi s.a.w, kemudian apa yang perlu dilakukan oleh orang beriman? yang perlu dilakukan ialah taatilah Nabi s.a.w. Oleh itu wajiblah bagi orang beriman agar mematuhi segala yang dibawa oleh baginda.

Hadis ke-dua dari kitab tafsir, daripada Amīrul Mukminīn Ali bin Abi Talib a.s, dalam firman:

إِنَّ الله وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النبي يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا

ولهذه الآية ظاهر وباطن فالظاهر قوله : " صلوا عليه " والباطن قوله : " وسلموا تسليما" أي سلموا لمن وصاه واستخلفه، وفضله عليكم، وما عهد به إليه تسليما، 

Ayat ini mempunyai makna zahir dan batin. Makna zahirnya ialah: patuhilah orang yang menjadi waṣī, yang menggantikan baginda, yang dilebihkannya ke atas kamu, dan kamu semua hendaklah mematuhi dengan sebenar-benar kepatuhan.

Ianya membawa makna kepatuhan dengan bersungguh-sungguh terhadap apa yang disampaikan oleh baginda mengenai wīlāyah Ali bin Abi Talib a.s. 

Oleh itu ayat ini dari satu sisi membawa penerangan bahawa wajib ke atas kamu berselawat, setelah selawat samada ‘memberi salam ke atas baginda dengan sebenar-benar salam’ atau ‘mematuhi dengan sebenar-benar kepatuhan’. Yang mana satu benar di antara kedua-duanya?

Dari asas ini, hendaklah kita katakan, seandainya ‘sallim’ dan ‘taslīm’ ke atas Nabi s.a.w itu bermakna ‘memberikan salam’, apakah Allah s.w.t memberikan salam ke atas baginda dalam ayat sebelumnya atau tidak?

Dalam al-Qur’an Allah s.w.t hanya berselawat! Maka ayat ‘wa sallim’ itu menyusul padahal tidak disebut Allah memberikan salam. Pun begitu masih ada golongan yang mengambil makna ‘taslīm’ sebagai ‘memberi salam’.

Terbayang difikiran kita sebahagian saudara-saudara mengambil makna ‘sallim’ sebagai memberikan salam. Sedangkan terdapat banyak riwayat daripada para imam Ahlul Bait a.s yang menerangkan bahawa makna ‘salām’ dalam ayat ‘وسلموا’ bukan bermakna ‘sampaikanlah salam’, iaitu: 

السلام عليك يا رسول الله 

Bahkan sebenarnya ‘Patuhilah baginda dan patuhilah apa sahaja yang disampaikan baginda.

Antara yang perkara penting yang disampaikan oleh baginda ialah wasiat kekhalifahan Amīrul Mukminīn Ali bin Abi Talib a.s, maka inilah masalah asasi. Imam Ali a.s dikatakan mempunyai tafsir zahir dan batin.

Kerana itu tatkala anda merujuk pada kalimah para penyelidik di kalangan ulama yang teliti, nescaya ditemui perkara ini dalam kitab-kitab mereka tidak berkata:

صلى الله عليه وآله وسلم 

Tetapi mereka berkata:

صلى الله عليه وآله

Apakah mereka menambah ‘وسلم’? tidak! mereka tidak menambahnya.

Bersambung...

Wahhabi: Asya'irah dan Maturidiyyah bukanlah Ahlusunnah

Ayatullah al-Uzma Makarim Syirazi: Yasir al-Habib bodoh dan Wahabi lebih jahil darinya

Individu ini jikalau bukan upahan dan ejen maka ia adalah bodoh dan gila; namun ulama Wahabi adalah lebih jahil darinya kerana berdalil: Orang Syiah telah meluahkan apa yang terpendam dalam diri mereka, bukti betapa Wahabi tidak bermantiq ialah seluruh kecaman mereka dilemparkan terhadap Syiah, sedangkan watak seorang insan bodoh atau upahan dan ejen ini dijadikan ukuran! saya telah menulis lebih dari 140 kitab tentang aqidah, tafsir dan beberapa ilmu yang lain namun tidak pernah terkandung di dalamnya sedikit pun kata-kata yang tidak sepatutnya kepada isteri nabi. Namun kata-kata orang itu bukan sahaja tidak berasas, bahkan menunjukkan ia orang upahan.

Agensi Berita Ahlul Bait (ABNA.ir) - Ayatullah al-Uzma Makarim Syirazi dalam pelajaran luar pada hari Isnin (kelmarin) menyentuh tentang fitnah baru terhadap Mazhab Syiah, "Saya dengar baru-baru ini seorang individu yang tidak berpelajaran dan lagaknya seperti ulama di London, atas nama Syiah telah menghina kesucian mazhab lain. Beliau telah mengeluarkan kata-kata aneh yang tidak sepatutnya dilemparkan terhadap salah seorang isteri Nabi serta telah mengaitkan sebahagian mereka dengan perbuatan nista".

Beliau menegaskan bahawa individu seperti ini tidak mewakili Syiah sambil menambah: "Individu ini samada insan upahan dan ejen, atau seorang yang bodoh dan gila; namun ulama Wahabi lebih jahil darinya kerana mengambilnya sebagai bukti untuk mengatakan: 'Syiah telah menzahirkan apa yang terpendam dalam diri mereka!' mereka sedang mengecam beratus ulama Syiah di Iran, Lubnan, negara-negara Arab dan Eropah dikeranakan seorang yang berwatak ulama sambil mengatakan dia adalah bodoh".

Marji' taqlid Syiah ini menambah, "Tanda-tanda Wahabi tidak berlogika ialah kecaman mereka dilemparkan kepada seluruh ulama Syiah, walaupun mereka sedang mengadili ciri-ciri perkataan seorang individu upahan dan ejen! Kami mengatakan perkataannya adalah dusta dan dia adalah seorang jahil. Namun Wahabi telah terjebak dengan katas-katanya! Saya sendiri telah menulis lebih dari 140 kitab tentang Aqidah, Tafsir dan beberapa ilmu lain namun tiada terkandung perkataan yang tidak sepatutnya kepada ister-isteri nabi. Kata-kata individu itu bukan sahaja tidak berasas, bahkan menunjukkan ia orang upahan".

Ayatullah Makarim Syirazi sambil mengisyaratkan fitnah besar ini adalah menentang Islam dan mengatakan, "Kemungkinan individu yang tinggal di London ini berbicara demikian akibat kesan dari propaganda asing, kerana itu Wahabi di Hijaz menerima pengaruh propaganda ini. Kedua-dua pihak saling menghulurkan tangan sehingga membahayakan umat Islam. Mereka bekerja sehingga memperolehi habuan yang diinginkan, setelah itu mereka akan pergi."

Guru Hawzah Ilmiyah Qom ini memfokuskan pergerakan musuh dengan berkata, "Mereka juga mewujudkan keraguan iaitu: 'Jikalau perbuatan ini dikecam, mengapa Ayatullah kamu tidak berkata apa-apa?!' Kami mengecam dan mengatakan setiap penghinaan terhadap isteri Rasullah adalah tidak patut, mengecam beliau sama seperti menghina Rasulullah dan perkara ini telah disiarkan dalam saluran TV al-Wilayat".

Beliau menambah, "Apakah Wahabi telah lupa bahawa Imam Khomeini telah mengistiharkan kemurtadan Salman Rusdi kerana bahagian penting buku Ayat-Ayat Syaitan itu menghina isteri Rasulullah dan meletakkan perbuatan yang sangat keji buat isteri Rasulullah. Namun mereka tidak mengecam Salman Rusdi; bahkan mereka mengecam Imam ini padahal mereka berlepas diri dalam isu itu kemudian melayan pula kata-kata orang gila. Ini menunjukkan mereka sama sekali bukan ahli logika".

Ayatullah Makarim Syirazi di akhir bicaranya mengatakan, "Hendaklah kita berwaspada dalam perdebatan dan perbahasan, hendaklah kita memberikan jawapan dengan dalil logik kepada orang lain dan tidak mengerjakan sesuatu yang khilaf. Saya berharap umat Islam bekerjasama supaya tidak terjebak dalam bahaya propaganda musuh."

Penting dinyatakan di sini bahawa seorang individu yang tidak berkelayakan memakai pakaian ulama Syiah dan tidak disahkan pengajiannya dari mana-mana Hawzah Ilmiyah dan Marji' Taqlid telah berceramah dalam saluran TV Fadak. Ia telah memberi keuntungan kepada fitnah yang sekaligus membawa pengkafiran Wahabi dan pengganas terhadap Syiah.

Sayang sekali beliau telah mengeluarkan kata-kata yang sangat hina terhadap ulama Syiah seperti As-Syahid Ayatullah Sayed Muhammad Baqir Sadr dan al-Marhum Ayatullah Bahejat namun sebagai pengikut Syiah kita berlepas diri dari perbuatannya.

Al-Habib dalam bulan Ramadhan lalu telah menganjurkan majlis kematian Aisyah isteri Rasulullah. Ia telah memberi ceramah yang mengandungi penghinaan lantas membawa masalah besar kepada Syiah Kuwait dan Arab Saudi. Ulama Syiah di kedua negara ini seperti Syaikh 'Amri, Syaikh Husain Ma'tuq, Syaikh Hasan Safar, Syaikh Ali Al-Muhsin, Syaikh Abdul Jalil al-Samin, Syaikh Namr dan Syaikh Hashim al-Salman menentang keras dan menolak perkataan al-Habib.

Menarik perhatian di sini ialah saat-saat al-Habib mendapat tekanan, ia mendapat perlindungan dari negara England termasuk beberapa pertubuhan hak asasi manusia!

Fatwa Sayed Ali Khamenei: Haram menghina simbol Ahlusunnah

Ayatullah Sayed Ali mengeluarkan fatwa, mengistiharkan haram menghina isteri Rasulullah Ummul Mukminin Aisyah dan mana-mana simbol Ahlusunnah.

Agensi Berita Ahlul Bait (ABNA.ir) - Pemimpin Syiah Sayed Ali Khamenei mewartakan Fatwa haram buat sebarang penghinaan terhadap Aisyah isteri nabi dan mana-mana simbol Ahlusunnah.

Pernyataan fatwa beliau mendapat sambutan dari seluruh dunia.

Dalam satu pertanyaan yang diaju kepada beliau, Sayed Ali menjawab: "Penghinaan terhadap simbol saudara Ahlusunnah termasuk isteri nabi Muhammad [Aisyah] adalah haram. Ini termasuk semua isteri nabi-nabi terutama sekali isteri nabi Muhammad (saw)".

Teks arab fatwa beliau adalah seperti berikut:

الإمام الخامنئي: يحرم النيل من رموز إخواننا السُنة و نساء النبي(ص)

جاء ذلك في اجابة على استفتاء وجهه جمع من علماء ومثقفي الاحساء في أعقاب الإساءات الأخيرة التي وجهها شخص نکرة باسم «ياسر الحبيب» المقيم في لندن لزوجة النبي عائشة.

وكان المستفتون طالبوا السيد الخامنئي بإبداء رأيه حول ما ورد من "اهانة صريحة وتحقير بكلمات بذيئة ومسيئة لزوج الرسول ام المؤمنين السيدة عائشة".

وقال الخامنئي جوابا على ذلك "يحرم النيل من رموز إخواننا السنة فضلاً عن اتهام زوج النبي بما يخل بشرفها بل هذا الأمر ممتنع على نساء الأنبياء وخصوصاً سيدهم الرسول الأعظم ".

وتعد فتوى الخامنئي هذه الأحدث والأرفع مستوى ضمن ردود الفعل الشيعية واسعة النطاق استنكارا للاساءة التي وجهها الحبيب للسيدة عائشة.

وكان العشرات من الرموز الدينية الشيعية البارزة في السعودية والخليج وايران دانت بشدة في تصريحات وبيانات التعرض بالاساءة للسيدة عائشة أو أي من أزواج النبي الأكرم (ص).

.....................

نص الاستفتاء:

بسم الله الرحمن الرحيم

سماحة آية الله العظمى السيد علي الخامنئي الحسيني دام ظله الوارف

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،

تمر الامة الاسلامية بأزمة منهج يؤدي الى اثارت الفتن بين ابناء المذاهب الاسلامية ، وعدم رعا ية الأولويات لوحدة صف المسلمين ، مما يكون منشا لفتن داخلية وتشتيت الجهد الاسلامي في المسائل الحساسة والمصيرية ، ويؤدي الى صرف النظر عن الانجازات التي تحققت على يد ابناء الامة الاسلامية في فلسطين ولبنان والعراق وتركيا وايران والدول الاسلامية ، ومن افرازات هذا المنهج المتطرف طرح ما يوجب الاساءة الى رموز ومقدسات اتباع الطائفة السنية الكريمة بصورة متعمدة ومكررة .

فما هو رأي سماحتكم في ما يطرح في بعض وسائل الاعلام من فضائيات وانترنت من قبل بعض المنتسبين الى العلم من اهانة صريحة وتحقير بكلمات بذيئة ومسيئة لزوج الرسول صلى الله عليه واله ام المؤمنين السيدة عائشة واتهامها بما يخل بالشرف والكرامة لأزواج النبي امهات المؤمنين رضوان الله تعالى عليهن.

لذا نرجو من سماحتكم التكرم ببيان الموقف الشرعي بوضوح لما سببته الاثارات المسيئة من اضطراب وسط المجتمع الاسلامي وخلق حالة من التوتر النفسي بين المسلمين من اتباع مدرسة أهل البيت عليهم السلام وسائر المسلمين من المذاهب الاسلامية ، علما ان هذه الاساءات استغلت وبصورة منهجية من بعض المغرضين ومثيري الفتن في بعض الفضائيات والانترنت لتشويش وارباك الساحة الاسلامية واثارة الفتنة بين المسلمين .

ختاما دمتم عزا وذخرا للاسلام والمسلمين .

التوقيع

جمع من علماء ومثقفي الاحساء
4 / شوال / 1431هـــــ

Ayatullah Jaafar Subhani; Syiah tidak pernah mengkafirkan sahabat nabi

Ayatullah Jaafar Subhani salah seorang Marji' Taqlid terkemuka menyatakan, "Syiah tidak pernah mengkafirkan para sahabat, bahkan mencintai dan menghormati mereka. Namun kami tidak menganggap mereka semua adil."

Qom- Petang Selasa kelmarin, Ayatullah Jaafar Subhani dalam kuliah tafsir surah al-Hasyr di Madrasah 'Ali Fiqh mendedahkan, "Hanya orang yang tidak berpelajaran sahaja yang menganggap sahabat nabi bersikap adil dari awal sampai akhir hayat mereka, atau mengatakan riwayat daripada mereka itu muktabar. Meskipun Syiah memberi penghormatan kepada mereka, ini bukanlah alasan untuk menutup mata dan memuktabarkan riwayat daripada sahabat." Beliau menambah, tidak seperti fitnah yang tersebar luas, Syiah juga mengasihi mereka namun sebahagian pembohongan menuduh syiah mengkafirkan sahabat."

"Kekafiran dan keadilan adalah dua masalah entiti yang berbeza dan tidak boleh kedua-duanya dicampur adukkan. Pada pandangan Syiah dikalangan sahabat lebih dari 70 peratus mereka itu bertaqwa dan berlaku adil, namun sebilangan daripada mereka ada juga bersikap tidak adil. Tidak adil dan kafir sangat jauh bezanya."

"Bagaimana mungkin Syiah mengkafirkan semua sahabat sedangkan lebih 150 orang daripada kalangan mereka itu adalah pengikut Ali (as). Oleh itu hendaklah mereka yang membuat tuduhan itu takut kepada Allah dan tidak berdusta lagi." tambah beliau.

Berkenaan riwayat-riwayat Ahlusunnah seperti di dalam Sahih Bukhari beliau mengatakan, "Dalam kitab Sahih Bukhari sebahagian riwayat menunjukkan kemurtadan para sahabat. Syiah menganggap kemurtadan ini adalah berpaling dari kepimpinan, bukannya keluar dari Islam. Oleh itu barangsiapa yang membuat tuduhan liar terhadap Syiah, mereka itu dikira tidak berpelajaran."

Merujuk kepada beberapa peristiwa bersejarah tentang ketidak adilan sebahagian para sahabat, ulama tafsir ini menjelaskan, "Sejarah menunjukkan bahawa sahabat Nabi beberapa kali mengingkari baginda dan banyak ayat telah turun untuk memberi hidayat dan menghalang mereka dari kesesatan dan kefasikan yang mana teladan itu dapat disaksikan dalam surah al-Hasyr."

Ayatullah Subhani menegaskan, "Sebahagian khutbah Nabi dan peperangan setelah wafat baginda seperti perang Jamal, Nahrawan dan..... perkara ini membuktikan sebahagian para sahabat terjebak seperti apa yang dirisaukan baginda dan gugurlah keadilan dari mereka itu."

Menurut beliau lagi, "Allah (swt) mendifinisikan sifat dan ciri-ciri para sahabat di dalam berbagai ayat, namun jelas sekali definisi itu tidaklah meliputi semua sahabat namun kebanyakan daripada mereka termasuk di dalamnya."

"Maksud ayat-ayat seperti ini ialah sahabat hakiki yang memiliki sifat dan personaliti seperti ini sahaja, bukan bermaksud pakaian keadilan dan kesucian dibusanakan ke tubuh semua sahabat." menurut beliau lagi.

Sumber berita: : http://www.irna.ir/html/1389/13890603/212070.htm

Takrif Maksum

Saudara yang bertanya, saya telah meneliti beberapa kitab tentang kalimah Maksum. Rasanya terpadalah saya membawakan pengertiannya secara ringkas. Asalnya perkataan ini secara Lughawi jika dirujuk dalam kitab Lisanul Arab, ia ditafsirkan sebagai tegah atau larang:

عصم - العِصْمة في كلام العرب المَنْعُ

لسان العرب ج 12 ص 403

Ismah (kemaksuman) dalam kalam Arab ialah al-Man‘u (tegah, larang). - Lisanul Al-Arab jil 12 hal 403.

Dalam Kamus Arab-Melayu Idris Al-Marbawi kalimah ‘Ishmah ditakrifkan sebagai:

تنزه عن الرتكاب الخطايا

“Jauh daripada berbuat dosa”

Jauh dari berbuat dosa ini bertepatan dengan ayat al-Quran yang membawa kalimah ini ketika menerangkan Nabi Allah Yusuf (as) menolak undangan isteri Aziz sebagai berikut:

وَ لقد راودته فاستعصم

“sesungguhnya aku telah menggoda dia untuk menundukkan dirinya (kepadaku) akan tetapi dia menolak.” Surah Yusuf ayat 32

Namun apakah kemaksuman itu semata-mata bermaksud menjauhkan diri dari dosa? dalam surah Ali 'Imran Allah berfirman:

: «وَ اعْتَصِمُواْ بحَِبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَ لَا تَفَرَّقُوا

“Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai berai” - Surah Ali ‘Imran ayat 103

Dengan meneliti maksud kedua-dua ayat tadi, maka dapatlah kita fahami kalimah I’tisham itu membawa maksud menegah diri dari berbuat dosa disamping tetap menaati Allah. Syaikh Mufid mengatakan:

العصمة لطف يفعله الله بالمكلف بحيث يمتنع منه وقوع المعصية وترك الطاعة مع قدرته عليهما

النكت الاعتقادية ص 37

"Kemaksuman, anugerah Allah yang termasuk hal mukallaf, ia menegah dari berlakunya maksiat dan menegah meninggalkan ketaatan, dengan kemampuan berbuat kedua-duanya."

Maka dapatlah kita fahami bahawasanya kemaksuman adalah mencegah diri dari malakukan dosa dan teguh mentaati Allah (swt).

Di dalam kitab akidah lain menyebut bahawasanya kemaksuman itu adalah sikap jasmani seseorang, di mana sesiapa yang maksum itu bukan sahaja tidak melakukan dosa, malahan tidak pernah terlintas di fikirannya ingin melakukan dosa.

Semoga bermanfaat, wassalam